六爻之数是什么意思解释

问题一：什么是六爻之数？请用通俗语言讲解` 一，六爻是我国传统预测方法的一种，往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等，书本上多称之为周易预测。
二，六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。畅因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
三，六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为。起了卦能做什么？我们依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了（信否在您）。

问题二：六爻之数是什么意思 这只是个名词，而且不是预测界通用名词。六爻预测成卦后，有主卦、互卦、变卦，每一卦都代表一个数，而且分先天和后天，如后天八卦数为：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。把组成六爻卦的卦数加起来，就是六爻之数。有时也加动爻数。

问题三：三才之数 六爻之数 最吉之数 哪个好 总格是名字全部笔画相加所得，主人一生后半生运气。总数女孩子最好是35、17、52等最吉。
22数:秋草逢迎霜两土相争之数。

问题四：六爻是怎么定数目的？ 所有预测术最难的也是最不好把握的就测数字这一关因为如能好测定那么谁都去买彩票了你说对吧实际数字的测定其本身就具有很大的不确定性……

问题五：“六爻之数”是什么意思？？高人给指点一下，谢谢了先 中国古代周易里面的东西
很神秘
有科学道理
但是用科学又无法解释

问题六：六爻预测中上卦数加下卦数加动爻数是什么 是梅花易数占一般情况下用六爻占的较少但善用六爻占的也可用

问题七：请问左桂丞！这个名字怎么样，对健康，婚姻，财运。天格 （六爻之数 名字对婚姻不利于、。

问题八：五行六爻七煞八卦什么意思 一元、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫和十方俱灭
一元：一元之数，万物开泰。
气功术语，有两种解释：(1)、指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。《关尹子・二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。‘‘春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。‘(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：‘三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。‘仙家引申此说，谓人能得一元者，可享长寿之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。‘
两仪：两仪之数，混沌未开。
两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，中国古代哲学名词。出自《周易・系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的理论，两仪总共有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。但是多数指的是阴阳的含义。这些说法虽然名称不同，但是实质都是一样的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格，他们都是从太极划分宏裂出来的。显然，阴阳的概念并不是易经的原文来出来的。是后世的易学家提出来的。阴阳学说大概是在战国时尘轿期提出来的。
三才：三才之数，天地人和。
三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人力（或人和）这种通俗的语言来表述它。

四象：四象之数，待于生发。
太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴。这样就形成了成为老阳（太阳）少阴。在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳，（成为老阴，或者太阴）和少阳。所谓的四象，就是象征着春夏秋冬，或者金木水火，或者东南西北都可以。四象的实质就是说明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来，象征着阴阳的进一步变化。四象源于中国古代星相学，指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的派绝肆星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。“四象”作为方位，先秦的《礼记・曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
五行:五行之数，循环相生.
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的‘五材说‘。从《国语・郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
六合：六爻之数，发展......>>

问题九：名字打分梓冉是什么意思意思 名字得分 75
梓冉的姓名测试结果
成功运被压抑,不能有所伸张,生不平不满之念,招致家庭不和或不幸,有呼吸器官、眼睛疾患。　　1、总论:发展性很小,切勿好高骛远,以免为钱财起纠纷,家庭生活能无忧就该满足,不要不平不满,注重精神生活才是聪明人。
2、性格:表面乐观,内心苦闷,常有不平不满之心理,待人诚实而自劳,喜批评人家是非,自己却容易被煽动。
3、意志:意志尚称坚定,但缺乏果断力,处事容易冲动,情绪苦闷又不安定。
4、事业:一生辛勤而收获不多,常在忧愁中度日,六亲又难相助。
5、家庭:与父母意见不和,夫妻表面平顺,但时常争吵,家内不太平安。
6、婚姻:男娶勤俭之妻,夫妻常为小事闹意见;女嫁好胜好强之夫,婚姻不太美满。
7、子女:子女运佳,责任心重,能在社会上成功。
8、社交:待人诚恳有雅量,但要领不佳,常有受累之事发生,少管闲事为妙。
9、精神:为朋友之事及金钱问题操心,心性欠开朗。
10、财运:与金钱缘薄,纵有积蓄也有限。
11、健康:易患胃肠病,筋骨酸痛。神经质。
12、老运:运限平稳,但财源不佳,应注重精神修养。
对基础运的影响:（吉）
性格稍有迟钝,稳重,易亲近也易离开,成功虽然较迟,但总体上是幸福的。
对成功运的影响:（凶）
虽有不平不满之状,但以本来的德量,可无大碍,易患肠胃和腹部之症。
对人际关系的影响:（吉）
性情温和周到,善于社交,缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础,大发展,大成功。如听之任之,则失去一半的机会。

对性格的影响:
心多洗练,容易亲近。温和沉着,有雅量,对人有同情心,荣誉心强。属于能享受家庭的命运。其内心有刚义之肠,却不显现于外表。其易亲近的反面又有易疏冷的缺点,其嫉妒心稍强。
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梓冉的天格
概述: （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
详细寓意: 意志脆弱、家庭寂寞，企图不顾薄弱之力做无能力的事多失败。
诗曰：意志薄弱不伸长，易招失败遇灾殃，家属缘薄孤独性，安居守分保平安。
掘井无泉，意志脆弱，家庭寂寞数。（凶）
基业：凶星、劫财、时禄。
家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高气节健康：枯木待春，小心神经衷弱，骨伤、皮肤病之疾，三才良者可安全。
含义：有无理伸张之象，不顾脆弱之力，企图做无能力做的事，多失败。遇事易生足之心。家庭无缘，孤独、逆境、不如意、困难等，又可因其他运配合而导致意外的失败，甚至有意外的悲运。
梓冉的人格
概述: （厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。
详细寓意: 反凶化吉象，得助，可成大业，富贵发达的好预兆。
诗曰：贵人得助天乙扶，为人之上有财富，众望所归事业成，不可贪色保安宁。
兴家得助的贵数。（大吉）
基业：天官、贵命、家杰、进田、学士、豪侠、基产。
家庭：春日花开，可望家庭圆满，男子有贤妻，女子不宜早婚。
健康：花草逢春，贵弱于色情，戒慎者可望安康。
含义：反凶化吉象。成首领，占上风，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望。能服从，为大事大业可成，富贵发达的好表示。
人格有以下数理暗示: 首领运（智慧仁勇、立上位、能领导众人）
富贵运（多钱财、富贵、白手可获巨财）
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
男性双妻运
温和运（性情平和、能得上下信望）
梓冉的地格
概述: （六爻之数）六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。
详细寓意: 吉人自有天相数，逢凶化吉不在话下。
诗曰：安稳余庆福禄开，盛大幸福天赐来，内含衰兆就谨慎，天乙贵人守身边。
安稳......>>

作为中国传统哲学最古老也最重要的范畴之一，“五行”的起源迄今尚聚讼未决。但其原始涵义明显可辨的，至少是实指水、火、木、金、土，乃为“天生五材，民并用之”（《左传》），即为五种仰给于自然的基本生产和生活用物质资料。

循此，《尚书•洪范》所谓“九畴”开宗即列陈“五行”：“一日水，二曰火，三曰木，四日金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。

所言“行”，古文作“井”，为道路之义，以此申明水、火、木、金、土乃为世界构成和生活所需的五种最基本物质要素，还概括说明了这五种物质形态的基本性质和作用表现。

这种观念进一步发展，五行遂被视为构成万事万物的基本元素。如《国语•郑语》：“故先王以土与金、木、水、火相杂，以成百物。”又强调：“和实生物，同则不继。”表明五行具有元素的涵义并认识到了事物多样统一的规律。

循此而在春秋战国诸子百家的理性思维中，逐步形成了五行“相胜”和“相生”，即五行生克关系的完整序列形态。

“生”意味着互相赖和促进，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等。“胜”或“克”意指相互对立排斥，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水等。事物的起源、存在和发展实际被视做是对立统一的有序运动，已具有朴素的唯物辩证观和原始的系统论的特征。

此外，古代哲人也早在战国初就注意到五行生克并非是凝固不变的简单线性因果关系，如《孙子》提出“五行无常胜”；《墨子》指出“五行胜，说在宜”。其意如《文子》说：“金胜木者，非以一刃以残林也：土胜水者，非以一璞以塞江也。”这实际是由“杯水车薪”一类的经验而引向理论思维，意识到事物由量变到质变的辩证规律的存在与作用。

五行说进一步发展，被横向引申于各种不同事物的类比，构成万物五种基本属握备性、作用、功能、效果及序列关系的系统性图式。

略如王安石《洪范传》总括先秦以来的这种图式：“五行，天所以命万物者也，……五行也者，成变化而行鬼神，往来天地之间而不穷者也，是故谓之行。……盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各其耦…耦之中又有耦焉，而万物之变遂至无穷。”

关于五行生克的运行机制，战国时有元气、阴阳说与五行说的整合，为后世哲人接受和发挥，视阴阳消长为五行生克的普遍动力。而这阴阳，也并非为五行之外的独立力量，而是与五行“相一力而并功”（董仲舒《春秋繁露》）的内在原动力，而与阴阳被视为“二气”对应，五行也被视为“五气”。在此基础上，宋儒周敦颐集前人大成，构建了其《太极图说》的字宙生成图式，为传统哲学勾绘出一个形态完整的框架。

五行作为古人对世界基本构成要素的认识，以其对立统一的序列关系和相互作用、力量、性能、效果等来说明万物的起源与多样性的统一，注重事物之间相互关系的整体把握，对古代各门学术都曾产生深刻影响，甚至被现代学者称为中国古代的“思想律”。而由五行至今尚在中医理论与实践中保持的存在价值看，其历史意义，当然是不可轻视的。

五行在风水理论中，也一向具有重要意义，如《堪舆易知》说：“凡一术数之成立，必有所谓本源者。本源者何？即五行等是也，”空皮洞五行在风水中的应用，盖称“山家五行”或“地理五行”。除用以阐说世界本源及事物各层次上的类比序列关系外，不同的风水流派还对五行各有取义不同的引申应用，概略而言，主要有堪舆或理气宗同形法或形势宗的不同。

如斗枯汉代班固论及的堪舆术，即传承至后世的理气宗，盖以五行生克“言天地之利害，事之成败”，“其法亦起五德终始，推其极则无不至”（《汉书•艺文志》）。其中由于傅会，也有许多迷信拘忌，典型如汉以来曾被王充、吕才、朱熹等激烈批判的“五音姓利”说。

在风水另一大流派即汉代形法或后世的所谓形势宗，对五行的取义引申，一般以其作为形象的符号或模式系统，如以其表征方位的东西南北中、色彩之青白赤玄黄、形状之直圆锐曲方等等，用来审辨即分析归纳宅居环境，包括山川自然景观的构成，并经人工裁成俾使完美，并不重五行生克的关系推演，也殊少由此而来的吉凶祸福拘忌。