革卦爻辞及小象传：
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
且看六爻如何奉时行事，顺时势而革，文明以悦，大亨正。
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
初九，用黄牛之革来固定住（巩用黄牛），不可轻举妄动（不可以有为也）。
初九，革之初，居明之下，位卑而无应与，孤掌难鸣，时机未到，需守中，顺时，不可以有为也·。
易经行文中，黄牛代表守中、顺时。黄为中道，牛为坤顺。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二，当位中正，顺时而革，该出手时就出手（己日乃革之，征吉，无咎）。
六二，得位（革而当，其悔乃亡）；得时（己日乃孚，革而信也）；得人与九五相应与（文明以说，大亨以正）。天时、地利、人和，大亨以正，元亨利贞，顺乎天应乎人（行有嘉也）。
嘉为双喜，利者，嘉之会也。行有嘉，行有利（征吉）。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，阳居阳位，过刚不中，急躁冒进，多做多错（征凶）。
“三多凶”，九三，过刚不中，危更需要守正，避免危厉情况出现（贞厉）。
革事之言，革言之事，须经多方沟通、再三求证达一致才行动（革言三就），尚志、信志（有孚）。
《广韵》：“就，即也。”“三就”，多方沟通或多次沟通而达一致行动。
革言三就，须经多方请益就教，利害详悉，信有所从，怎可轻易而行呢（又何之矣）。
陈胜：“王侯将相，宁有种乎？”
项羽：“彼可取而代之。”
刘邦：“大丈夫应如是也。”
三位都是在秦末时期，发出的“革言”的人物，有志于革秦朝之命。
陈胜，仓促起义，失天时，征凶。
项羽，刚愎自用，过刚不中，征凶。
刘邦，做到了“贞厉，革言三就，有孚”占天时、地利、人和而革命成功。顺天应人。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，阳居阴位，以刚济柔，当其时而革，顺时应势，悔亡（革而当，其悔乃亡）。
信则立。有信而改旧立新（有孚改命）。
信志而行，人革天命（改命之吉，信志也。）。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
九五，刚健中正，如商汤灭夏、武王伐纣，顺天应人革命成功（大人虎变）。“夫大人者，先天而勿违，后天而奉天时”（未占有孚）。
乾卦“九五，飞龙在天，利见大人”，“九二，见龙在田，利见大人。”修德而成，德博而化。
革卦的九五，确是由六二顺时革命而成大人。阴转阳，称虎变。
革命成功，由革命者成为掌权执政者，武功之后，重视文治（其文炳也）。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
豹与虎，同属猫科同类，豹体小力弱。
大人虎，代表九五至尊，王者，天下所归往之（其文炳也）。
君子豹，代表辅佐王者的文臣（其文蔚也）。
小人怀惠，以利害相从，而非“有孚改命、信志也”。譬如乌合之众。
乌合之众，革面而不革心（小人革面），盲从则凶（征凶），只有如初九那样“巩用黄牛，不可以有为也。”。守正则吉（居贞吉）。
跟从大人、君子一起革命的乌合之众，只是革面而不是革心的盲从（小人革面，顺以从君也。）
《易经》六十四卦中，
乾坤卦：象征了开天辟地宇宙创世纪。“大哉乾元万物资始。”“至哉坤元万物资生。”
屯卦：象征了地球上生命诞生。“刚柔始交而难生”新生、天生。
复卦：象征了始壮究始壮究，终而复始的生生不息。“七日来复，天行也。”“复见天地之心”，天地之心即“元”，一元复始，万象更新。再生，生生。
革卦：象征了人类社会的革故创新，文明进步。“文明以说，顺天应人。” 人革天命，人志突破天命。翻天覆地的社会革命。社会意义的新生、创生。
革卦暗合了乾卦的核心密码。“大明终始，六位时成。乾道变化，各正性命。”
革卦六爻奉时行事，守正，居贞吉。
《易经》中讲到社会变革的卦有三个：
蛊卦，“先甲三日，后甲三日。”由上而下的变法、改革，在体制内部改良，保留旧的。商鞅、王安石、康梁变法。
革卦，“己日乃孚”由下而上的造反、革命，打破体制重来，改朝换代。
巽卦，“先庚三日，后庚三日。”借壳上市，在体制内潜移默化，暗中夺权，取而代之。王莽。
三个卦都暗合了“七日来复，天行也。”“一元复始，万象更新。”的复卦的天道运行周期。
其中革卦，翻天覆地的力量，是最具暴力和破坏性，所以有虎变、豹变之爻辞。
革卦，革故取新，改朝换代，夺权政权。武力破坏之后就需要文治建设（文炳也），新政权需文治来巩固和安定（文蔚也）。巩固和安定就是“鼎”鼎定中原。革卦之后就是鼎卦。
且看下卦：鼎卦。
