意思是：人处于困境就会思索（如何脱困），思索有了结果就会谋求改变，改变就有可能通达，通达就有可能灵活地生存与世间。
化用自《周易·系辞下》的：穷则变，变则通，通则久。
意思盯神是：事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不断发展的局面时，必须要改变现状，进行变革和革命。
这句话是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。
那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。启空人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通凯旁亏融、屈伸。
吉凶悔吝南怀瑾
世界的一切现盯带象也只有四种“吉、凶、悔、吝”。
”吉凶”两字大家要注意，天地间的事不是吉，便是凶；不是好，就是坏；没有不好不坏的。不好就是坏，不坏就是好。做生意，如果没有赚钱也没有赔本，在你认为没赚没赔，没赚没赔就是赔了，赔了精神，赔了时间……所以没有不赚不赔的事。由此可知天地间的现象，只有两种：不是吉，便是凶。
佛学来说，物质世界自然现象中山河大地是无情的东西，是没有亏档思想的；一切众生，像我们这些有生命的人，佛学称为“有情”，是有灵性，有思想的。众生是哪里来的？也是宇宙物质世界的一种现象。“刚柔相推”，是两种正反质能相互推动，因而产生了有情世界的一切众生。
吉凶也就是：“刚柔相推而生变化。”刚柔，我们知道就是阴阳，实质的就叫刚柔。
吉凶是怎么产生的？是从人类心理的判别而产生的。
比如说青年人谈恋爱，谈到最热烈的时候很得意，但你不能就认为是吉。表向上看来很得意，事实上，说不定失意已暗伏在里边了。现在觉得很好，到时候分开也很痛苦啊！我常常说一个人求生不易，但求死也很难。想死还真不容易呢，跳水太冷，上吊很闷气……没有一样好受的。这些是非好坏都是从心理现象来的。所以说吉凶是一种失得的心理现象。
悔字它真正的意义，只有一个名词可借用来说明才最恰当，就是佛经上讲的“烦恼”，这就是悔。佛经讲的烦恼不是痛苦，是开始时心里感到很烦，过久了感到不舒服，也不是痛，可是随时随地就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就销则乱是不高兴。一般人说的烦恼，就是《易经》的悔。
吝就是困难、是悭吝。“悔吝者，忧虞之象也” ，忧就是忧愁、烦恼；虞就是思虑，脑子不停地想，用脑筋叫做虑。用脑也很痛苦，一个人要不痛苦，什么都不要想、不用脑筋才好。但是那很难做到，绝大多数人都要用脑筋；只要用脑筋就有忧愁，就有烦恼。所以说“悔吝者，忧虞之象也”。
宇宙间一切事情，一切人的心理，都离不开“吉凶悔吝”四个字。所以人生只要有思想就有烦恼，心理上就有得失，得到了高兴，失掉了痛苦、烦忧。
吉在背面就是凶，凶的背面就是吉。悔吝呢？是小凶、不是大凶。所以懂了这个道理，不需要卜卦啦。一件事情一开始做就知道结果了，不是好就是坏，没有第三样。一个人去看相算命，八成都是彷徨不定的人。
《易经》它讲人事的法则，只有吉、凶两个结果，不是好，就是坏，没有中间的；不是进步，就是退步，没有停留在中间的。
吉凶悔吝怎么来的？“吉凶悔吝者，生乎动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。
人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来？事情的好坏哪里来？由行动当中来的，在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则。
天下事不好即坏，不过一般人在小坏中不觉得，以为自己在好中。
中国古人有两句哲学名言：“福无双至，祸不单行。”好事没有两样一起来的；倒起霉来不是一件喔！这是中国人的人生哲学，可见求吉之难。
学佛的人懂得一动就是缘起，也就不要算命、卜卦、求神了，你的起心动念、缘起对不对，自己就晓得了，因果律就摆在这里。如果自认为佛法是空的，不懂得性空缘起的道理，就落在邪见上了。这些非常重要，所以要注意！
释义：穷是困苦的意思。整句话说，人处于困境就会思索（如何脱困），思索有了结果就会谋求改变，改变就有可能通达，通达就有可能灵活地生存与世间。
1.出处：现在我们常说的：“穷则思变,变则能通,通则能久!“最早源自(《周易·系辞下传》)中的：”易穷则变,变则通,通则久."
2.赏析：
周易系辞传（下）
第一章
【原文】
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣1。刚柔相推，变在其中矣2。系辞焉而命之，动在其中矣3。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也4。天地之道，贞观者也5。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也6。夫乾，确然示人易矣7。夫坤，?然示人简矣8。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义9。
右第一章此章言卦爻、吉凶、造化、功业。（此章首论《易经》之义蕴与功用，次论圣人守位治民之碰圆搏要点。）
《译文》
八卦成为一列，（有天、地、雷、风、水、火、山、泽八物的象，）象就在它的中间了。由八卦重?为六十四卦，论爻的话包括在它中间了。（阳爻的刚，阴爻的柔，）刚柔二爻相互推移，卦爻的变化就在其中了。把辞语连系在卦爻后面而告诉人，人的行动也就在其中了。吉、凶、悔、吝，是从人的行动中产生出来的。刚和柔，是确立（阴爻阳爻的）根本，（是确立天地万物分阴分阳的根本）。变通，是（天地万物的变通）趋向四时。（人的行动的变通），趋向时机，吉凶，（正则吉，不正则凶），是以正取胜的。天地的道，是以正示人的。日月之道，以正的光明照耀的。天下人的行动，端正在一笑祥个道上。乾，刚健地对人显示它的平易了。坤，柔顺地对人显示它的简约了。爻是仿效这天地之道的。象是形象这天地之道的。爻和象在卦内变动，吉和凶在卦外显现。圣人的思想感情从卦爻辞中显现。天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫王位。凭什么来守住王位叫仁德。凭什么来使人归附叫财。整理财政，端正制度法令，禁止人民为非作歹叫做义。
【注】
1、八卦由爻构成，但用爻来分别事情的吉凶等，是在六十四卦中，所以说爻在六十四卦中。
2、在六十四卦中，爻有变动，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，成为另一卦，所以说刚柔相推。
3、命：告。动：指人的趋吉避凶的行动。
4、贞胜：以正为胜，正则吉，不正则凶。
5、贞观：以正示人。观，示也。
6、贞夫一：正于一，一指腔稿天地之道，以合于天地之道为正，即以合于自然规律为正确。
7、确然：刚健地。易：平易。
8、?（音颓）然：柔顺地。
9、正辞：端正制度法令的条文。
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